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<!DOCTYPE html>

<title>Qasīda</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Qasīda</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Die <b>Qasīda</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">قصيدة</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">qaṣīda</span></i>; Plural: Qaṣāʾid, <i>Gedicht</i>), eingedeutscht <b>Ghasīde</b> bzw. <b>Kasside</b>, ist eine aus <a href="Vorislamisches_Arabien" title="Vorislamisches Arabien">vorislamischer Zeit</a> (<a href="Dsch%C4%81hil%C4%ABya" title="Dschāhilīya">Dschāhilīya</a>) stammende, zahlreiche Strophen enthaltene<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Gedichtform. Sie verbreitete sich mit der <a href="Islamische_Expansion" title="Islamische Expansion">Expansion</a> der arabisch-islamischen Kultur auch weit außerhalb der <a href="Arabische_Halbinsel" title="Arabische Halbinsel">Arabischen Halbinsel</a>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

<p>Der Begriff leitet sich vom <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabischen</a> Verb <i>qaṣada</i> (<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">قصد</bdi></bdo>) ab, was mit „etwas beabsichtigen, ein Ziel verfolgen“ übersetzt werden kann. Dies lässt den einstigen Zweck der Qasida deutlich werden: der Dichter stärkt seine Stammesgemeinschaft durch Glorifizierungen oder schmäht deren Feinde und nicht zuletzt lobt er sich selbst und seine Kunst. Aufgrund der lediglich fragmentarischen Quellen aus vorislamischer Zeit wird weiterhin darüber diskutiert, inwiefern man von einer Ur-Form der Qasida (<a href="Beduinen" title="Beduinen">beduinische</a> Qasida) sprechen kann und welches ihre formalen Kriterien waren.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Durch die <a href="Islamische_Expansion" title="Islamische Expansion">islamische Expansion</a> wurde die Qasida zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert beispielsweise durch die Verbindung mit Elementen persischer Lyrik zu einer der vier großen literarischen Gattungen der <a href="Persische_Literatur" title="Persische Literatur">persischen Poesie</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im einstigen Entstehungsgebiet der Qasida – in Arabien – wurde die Form mit der Entstehung des <a href="Islam" title="Islam">Islams</a> vornehmlich im religiösen Kontexten angewandt. Im 20. Jahrhundert wurde sie u. a. in <a href="%C3%84gypten" title="Ägypten">Ägypten</a> erneut säkularisiert und erreichte u. a. in gesungener Form (z. B. im Repertoire <a href="Umm_Kulthum" title="Umm Kulthum">Umm Kulthums</a>) immense Popularität.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Qasida hatte Einfluss auf die Dichtkunst und -formen der Völker <a href="Zentralasien" title="Zentralasien">Zentralasiens</a> und <a href="Indien" title="Indien">Indiens</a>, der <a href="Swahili_(Sprache)" title="Swahili (Sprache)">Swahili</a>-Kultur sowie der Völker Nord- und Westafrikas und tauchte als „hebräische Qaside“ im muslimischen Spanien auf.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Spanien ist die sogenannte „umayyadische Qasida“ gekommen. Sie ist im Unterschied zur Stammesqasida eine Hofqasida, ein Preislied des Herrschers oder ein Schmählied seiner Feinde. Im Liebesthema verselbständigte sich die Qasida zu dem sogenannten <a href="Ghasel" title="Ghasel">Gazal</a>, das bis zu 70 Verse aufweisen kann. Formen der Qasida in <a href="Al-Andalus" title="Al-Andalus">al-Andalus</a> sind die panegyrische Qasida, Trauerlieder, Gazal, Wein- und Jagdlieder.

In <a href="Ghazna" class="mw-redirect" title="Ghazna">Ghazna</a> (heutiges Afghanistan) wirkte eine Reihe von Dichtern am Hofe des Sultans <a href="Mahmud_von_Ghazni" title="Mahmud von Ghazni">Mahmud von Ghazni</a>, sodass die Qasida auch hier, unter den <a href="Ghaznaviden" class="mw-redirect" title="Ghaznaviden">Ghaznaviden</a>, eine Blütezeit erfuhr. <a href="Farruchi_Sistani" title="Farruchi Sistani">Farruchi</a>, <a href="Unsuri" title="Unsuri">Unsuri</a> und <a href="Manutschihri" title="Manutschihri">Manutschihri</a> verfassten z. B. zahlreiche Qasiden, doch ist Anwari († 1187) in der Gattung ein Vorbild; der bedeutende persische Dichter und Anhänger von <a href="Avicenna" title="Avicenna">Avicenna</a> lebte in der Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Qasida nahm im Laufe der Zeit auch biografische Züge an, aber selbst in der Preisung des Hofes fügten die Dichter philosophisch-lehrreiche Inhalte hinzu.

</p><p>Für die Lobesgedichte der persischen Dichtung mit indischer Reimordnung ist <a href="Amir_Chosrau" class="mw-redirect" title="Amir Chosrau">Amir Chosrau Dehlawi</a> (1253–1325, <i>Dehlawi</i> = aus <a href="Delhi" title="Delhi">Delhi</a>) bekannt. Die persische Dichtung mit indischem Versmaß erreichte ihren Höhepunkt in den Werken der ebenfalls in Delhi geborenen Dichter Ustad Hassan Dehlawi (1274–1337), <a href="Bidil" title="Bidil">Hakim Abdul Qader e Bedil Dehlawi</a> (1720). Auch der mittelalterliche spanisch-jüdische Dichter <a href="Jehuda_ha-Levi" title="Jehuda ha-Levi">Jehuda ha-Levi</a> schrieb seine Lob- und Klagelieder, von denen etwa 180 erhalten sind, in Form der Qasida.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Merkmale">Merkmale</h2></div>

<p>Zu den formalen Kriterien, die sich im Laufe der Zeit herausgebildet haben, gehört die Einhaltung eines bestimmten <a href="Verslehre" title="Verslehre">Metrums</a>, das Vorkommen derselben Reimsilbe am Ende jedes zweiten <a href="Halbvers" class="mw-redirect" title="Halbvers">Halbverses</a>, sowie die polythematische Gestaltung. Die <a href="Mu'allaqat" class="mw-redirect" title="Mu'allaqat">altarabische Dichtkunst</a> experimentierte bereits mit einer Vielzahl von metrischen Unterteilungen, woraus sich ein Kanon an Versfüßen bildete, von denen einige bevorzugt für die Abfassung einer Qasida Verwendung fanden. Formal erinnert die Gedichtform an das <a href="Ghasel" title="Ghasel">Ghasel</a>, das jedoch nur 7 bis 18 Verse umfasst.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Inhaltlich lässt sich die altarabische Qasida in drei Teile gliedern: einen einleitenden Teil <i>(nasīb)</i>, der eine unwiederbringliche Vergangenheit thematisiert und durch die Motive des verlassenen Lagerplatzes <i>(al-ʾaṭlāl)</i>, der Erinnerung an die Geliebte, des Trennungsschmerzes, des alternden Liebhabers oder der traumartigen Erscheinung der Geliebten dargestellt wird.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In einem zweiten Teil (<i>raḥīl</i>) findet sich meist die ausführliche Beschreibung eines Kamel- oder Pferderitts, womit die Verarbeitung der Trauer und die Zuwendung zum aktiven Leben dargestellt wird.<sup id="cite_ref-Braune_8-0" class="reference"><a href="#cite_note-Braune-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In einem dritten Teil findet sich schließlich das Selbstlob des Dichters, ein Lob auf den Stamm (<i>fachr</i>), einen Herrscher oder Gönner (<i>madīḥ</i>), die Schmähung eines Gegners (<i>hidscha</i>) oder ein moralischer Leitspruch (<i>hikam</i>).<sup id="cite_ref-Braune_8-1" class="reference"><a href="#cite_note-Braune-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>„Die Qasidendichtung mit ihrer Thematik aus dem beduinischen Leben hat sich auch nach der Islamisierung vital erhalten, bis sie im 8. Jahrhundert durch zunehmende Urbanisierung und einen schwindenden Bezug zu den ehemaligen tribalen Lebensgewohnheiten zu einer archaischen Form erstarrte.“<sup id="cite_ref-Braune_8-2" class="reference"><a href="#cite_note-Braune-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Abgeleitete_Formen">Abgeleitete Formen</h2></div>

<p>In der ostafrikanischen <a href="Swahili_(Gesellschaft)" title="Swahili (Gesellschaft)">Swahili-Gesellschaft</a>, besonders auf der Insel <a href="Sansibar" title="Sansibar">Sansibar</a>, ist <i>Qasida</i> ein religiöser Gesangsstil, der bei Familienfesten wie Hochzeiten und vor allem am islamischen Feiertag <i><a href="Maulid_an-Nab%C4%AB" title="Maulid an-Nabī">Maulid an-Nabī</a></i> („Geburtstag des Propheten“) gepflegt wird. Die Lieder werden unbegleitet, nur von <a href="Rahmentrommel" title="Rahmentrommel">Rahmentrommeln</a> (<i>madufu</i>) und gelegentlich der Längsflöte <i>nai</i> oder in der modernen Form von Synthesizern und anderen westlichen Instrumenten begleitet gesungen. Swahili-Verse sind stets für den gesungenen Vortrag gedacht. Zunehmende Einflüsse der islamischen Kultur aus den Staaten am <a href="Persischer_Golf" title="Persischer Golf">Persischen Golf</a> sorgen seit Mitte der 1990er Jahre für eine größere Verbreitung der Qasida-Lieder.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In <a href="Malaysia" title="Malaysia">Malaysia</a> und <a href="Indonesien" title="Indonesien">Indonesien</a> sind <i>Qasidah</i> (oder <i>kasida</i>) und <i>Gambus</i> (benannt nach der aus dem Jemen stammenden Zupflaute <i><a href="Gambus" title="Gambus">gambus</a></i>) die bekanntesten arabisch-islamischen Liedgattungen. Traditionell werden Qasidah-Verse nur von der Rahmentrommel <i><a href="Rebana" title="Rebana">rebana</a></i> begleitet. In den modernen Versionen beider Stile, die sich musikalisch kaum unterscheiden, werden Instrumente aus der westlichen Popmusik verwendet.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die bekannteste, moderne indonesische Qasidah-Gruppe ist die – wie meistens – nur aus Frauen bestehende <i>Qasidah Modern Nasida Ria</i>.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Masnaw%C4%AB" title="Masnawī">Masnawī</a></li>

<li><a href="Ghasel" title="Ghasel">Ghasel</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Nasser Kanani: <i>Traditionelle persische Kunstmusik. Geschichte, Musikinstrumente, Struktur, Ausführung, Charakteristika.</i> 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Gardoon Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-86433-029-2, S. 234 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Renate Jacobi: <i>Origins Of The Qasida Form.</i> In: Stefan Sperl, Christopher Shackle (Hrsg.): <i>Qasida Poetry in Islamic Asia and Africa.</i> Band 1: <i>Classical Traditions and Modern Meanings</i> (= <i>Studies in Arabic Literature.</i> 20, 1). Brill, Leiden u. a. 1996, ISBN 90-04-10295-7, S. 21–31.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Stefan Sperl, Christopher Shackle (Hrsg.): <i>Qasida Poetry in Islamic Asia and Africa.</i> Band 1: <i>Classical Traditions and Modern Meanings</i> (= <i>Studies in Arabic Literature.</i> 20, 1). Brill, Leiden u. a. 1996, ISBN 90-04-10295-7.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Gabriele Braune: <i>Die Qaṣīda im Gesang von Umm Kulṯūm. Die arabische Poesie im Repertoire der größten ägyptischen Sängerin unserer Zeit</i> (= <i>Beiträge zur Ethnomusikologie.</i> 16). Band 1. Wagner, Hamburg 1987, ISBN 3-88979-033-X.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Stefan Sperl, Christopher Shackle (Hrsg.): <i>Qasida Poetry in Islamic Asia and Africa.</i> Band 1: <i>Classical Traditions and Modern Meanings</i> (= <i>Studies in Arabic Literature.</i> 20, 1). Brill, Leiden u. a. 1996, ISBN 90-04-10295-7.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Karl_Lokotsch" title="Karl Lokotsch">Karl Lokotsch</a>: <i>Etymologisches Wörterbuch der europäischen (germanischen, romanischen und slavischen) Wörter orientalischen Ursprungs</i> (= <i>Indogermanische Bibliothek.</i> Abteilung 1: <i>Sammlung indogermanischer Lehr- und Handbücher.</i> Reihe 2: <i>Wörterbücher.</i> Bd. 3, <a href="Zeitschriftendatenbank" title="Zeitschriftendatenbank">ZDB</a>-ID <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=843768-3&key=zdb">843768-3</a></span>). Winter, Heidelberg 1927, S. 55.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Renate Jacobi: <i>Studien zur Poetik der altarabischen Qaṣide</i> (= <i>Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Veröffentlichungen der Orientalischen Kommission.</i> 24, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220568-4447%22&key=cql">0568-4447</a></span></span>). Steiner, Wiesbaden 1971, S. 10 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-Braune-8"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Braune_8-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Braune_8-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Braune_8-2">c</a></sup></span> <span class="reference-text">Gabriele Braune: <i>Die Qaṣīda im Gesang von Umm Kulṯūm. Die arabische Poesie im Repertoire der größten ägyptischen Sängerin unserer Zeit</i> (= <i>Beiträge zur Ethnomusikologie.</i> 16). Band 1. Wagner, Hamburg 1987, ISBN 3-88979-033-X, S. 11 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Aïsha Schmitt: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://eprints.soas.ac.uk/23327/1/Schmitt_3450_Small.pdf"><i>Nyoyo zimefurahika: Urban Qasida in Zanzibar.</i></a> (PhD thesis) SOAS University of London, 2012, S. 16, 34, 118</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text"> Charles Capwell: <i>Contemporary Manifestations of Yemeni-Derived Song and Dance in Indonesia.</i> In: <i>Yearbook for Traditional Music,</i> Bd. 27, 1995, S. 76–89, hier S. 86</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Ning-Hui Hung: <i>Kasidah (Indonesian Islamic Music), Innovation and Social Development: A Study of Qasidah Modern Nasida Ria in Semarang Indonesia.</i> In: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://repository.unej.ac.id/bitstream/handle/123456789/64503/PROCEEDING%20ICPA%202014.pdf?sequence=1#page=83"><i>Proceeding The 2nd International Conference on Performing Arts,</i></a> Faculty of Performing Arts, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 9.–10. Dezember 2014, S. 74–99</span>

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4212524-8">4212524-8</a></span>  | Anmerkung: <i>Ansetzungsform GND: „Kasside“.</i></div>

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